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domingo, 20 de maio de 2018

Rio São Francisco:o berratório de São Francisco em fá de fava

O Blog do Sávio Almeida enfaticamente sugere que você adquira um exemplar deste livro, organizado pelos jornalista Mário Lima E Patrycia Monteiro. Intitula-se Navegar é preciso: pela revitalização do Rio São Francisco. Foi editado pela Imprensa Oficial Graciliano Ramos. 
O primoroso projeto gráfico e a diagramação é de autoria de Fernando Rizotto. 
Para mim é sem, dúvida, na sua área  o melhor feito em Alagoas neste século, dentro do meu universo de conhecimento. O Blog incentiva a que todo alagoano interessado em ter um material de alta qualidade, procure adquirir um exemplar.




Agradeço aos organizadores o fato de terem colocado um pequeno texto meu, parte já publicado e parte poucos tinham conhecimento. Não sei como descobriram. Trata-se de fragmento de uma peça de teatro que eu pretendia fosse encenada nas ruas do Penedo. Era, provisoriamente, o Auto do Santo e da piaba encolhida. 
A introdução solene: São Francisco desce de uma canoa em Penedo, o povo o acolhe e canta com louvor e interrogação o berratório de São Francisco. A música tá prontinha na minha cabeça.

O berratório de São Francisco em fá de fava
 
São Francisco,
Como vai o pé de serra?
Como vai o boi que berra?
Como vai vossa Mãe Terra?
São Francisco,
Como vai o boi que berra?

São Francisco,
Como vai o vosso rio?
 Um fio que é desafio?
São Francisco,
Vosso rio corre risco...
Veja o rabo da piaba
Naquele canto parada 
Será rabo de aleluia?
De farinha  na cuia?
Ou de piaba cansada?
São Francisco
Tome posse deste rio
Antes que a água acabe
E a vida da canoa
Fique chorando saudade. 


E seguem as outras partes...
 

segunda-feira, 2 de abril de 2018

Os kariri-xocó com quem tenho minha canela enterrada

XUCURU-XOCÓ INDIANS,  Pajé Júlio, São Francisco River
PAJÉ jÚLIO ASSINANDO UMA PERMISSÃO PARA PESQUISA

Este é um grande amigo que tenho, o Pajé Júlio da aldeia dos kariri-xocó, no Porto Real do Colégio, beira do São Francisco. Somos amigos de anos e anos e de muitas conversas, dentre elas, sobre o Ouricuri lá no limpo, onde segundo ele, eu tenho uma canela enterrada.
O Ouricuri é um lugar de extrema paz para mim e sempre que passo pela aldeia, sento no mesmo lugar e fico esperando o tempo falar comigo na presença de um velhíssimo pau de Angico, testemunha de grande idade.
Com o Júlio, o velho Pajé, sempre tive  grande amizade pessoal. Nesta foto, ele está assinando permissão para que se faça uma pesquisa na aldeia. É a varanda de sua casa, onde tantas vezes me sentei e tomei café.
Naquele dia fui fazer, também, uma visita ao Heleno, filho do Cacique Cícero, que andava muito doente. Depois, fui tomar o rumo da estrada, pois me deu vontade de visitar o Pajé Peba no Tingui, lugar dos Karapotó, onde o cacique era outro grande amigo, o Juarez. 
Deu vontade de ir andando pela aldeia dos Kariri-Xocó e saí batendo umas fotos que dessem a ideia da grande povoação que é. Antes de pegar mesmo o caminho, andei no rumo da Pimenteira, beira do rio, tirei a roupa e, peladão,  tibunguei nas águas do velho Chico, tomando o devido cuidado de nadar de costas, por conta do avexamento de alguma piranha. Cautela e caldo de galinha não fazem mal, conforme diz o povo.

Na primeira foto, pegando a esquerda se vai para o lugar sagrado do Ouricuri onde branco não entra, havendo ritual. É um segredo. Eu vou lá, sempre que posso; tem um lugarzinho que me sento sempre, perto de uma proteção cheia de força e energia do bem e acho que descanso meses de vida em uma hora de absoluto silêncio. Lá no Ouricuri já tive extraordinárias experiências que o Pajé me pediu que somente contasse a ele, pois era um particular meu com a gente da mata. Era um segredo, palavra muito apreciada.
É neste lugarzinho em que sempre me sento, que, segundo o Júlio, eu tenho uma canela enterrada, no que desejou dizer que era o meu lugar.  É um lugar de encantados e eles me protegem, ainda de acordo com o Júlio, assim que boto o pé na estrada para chegar no aldeia; o bem me protege na volta.


A segunda foto é no meio da aldeia; eu ia andando e uma coisa me chamou a atenção: a beleza do círculo no meio dos ângulos retos e aí tirei a foto daquela sombrinha maravilhosa, talvez chinesa, aparando o sol e dando sombra lá no povo que guarda minha canela.



Muita gente deve pensar que me importam os trecos de títulos e comendas que me deram. Não nasci com nada disto pendurado no pescoço; sou doutor, professor emérito, comendador disto e daquilo outro mas nunca pedi ou desejei: simplesmente dão e não seria eu quem cometeria o despautério de não aceitar. 
Os grandes títulos e grandes honrarias são dados no cotidiano, no dia a dia das relações que a gente mantém e muitas vezes podem vir na forma de um abraço, de um carinho e de um sorriso, de uma palavra mansa quando a vida está perturbando.
Destes, tenho muitos e são preciosos. Um deles recebi nesta aldeia, numa conversa em uma roda  sentada debaixo de um pé de pau frondoso e convidativo. Um índio disse: "Professor, o senhor pode fazer o que desejar, o que quiser lá fora. Qualquer coisa! Aí o senhor corre p'r'aqui que num tem quem lhe pegue!". 
Agradeci e me senti honrado pois ele estava dizendo que ali era também a minha terra e eu era tanto deles, que me guardariam para o resto da vida.
É uma bela sensação, ter uma canela enterrada lá com eles e ter um particular com os encantados. Amigo, isto é que é diploma!

quarta-feira, 7 de março de 2018

Rio São Francisco e seus lugares: Angiquinhos


Delmiro pode e deve ser discutido. É assim. No entanto, deixar de reconhecer a audácia,  não parece correto. 
É estranho, ver o desenho sertanejo, cortado pela tecnologia, especialmente a da época, como se um não se adequasse ao outro. Não sei: a mim, provoca um, grande estranhamento. Deveria? Não sei; acredito, apenas, que esta é uma base da historiografia: o poder e o dever de estranhar de alguma forma.


Algumas fotos que foram tiradas faz tempo. Acho incrível; a construção se destaca na paisagem pela linha reta que se encontra bem no meio da foto.



Sem entender, acho uma proeza da engenharia, aquela construção que parece estar solta nos ares.


 Aqui estavam alojamentos e administração


E aqui, um pouco da paisagem



sexta-feira, 11 de agosto de 2017

Rio São Francisco: lembranças dos lados de Pão de Açúcar

Maria Goretti Brandão


Jornalista, Assessora de Comunicação. Foi editora do blog, Ensaio Geral no Portal CadaMinuto, tem publicação no Caderno B do Jornal Gazeta de Alagoas. É autora dos contos, Para Comer, Beber e Dormir Comigo, O Conto das Alagoas, Recife: Ed. Bagaço, 2007, Carlito Lima, Edilma Bomfim, (orgs.). Coisa de Homem, Agosto, À Sombra do Umbuzeiro, Casos e Loas, São Paulo, Gráfica Epitaciana, 2006. Só Para Contar, Zilma e Eu Meio às Penas, À Sombra do Juazeiro, São Paulo, Gráfica Epitaciana, 2008. Buraco de Entulhos, Entre a Vida e o Tempo, À Sombra da Quixabeira, São Paulo, Editora Epitaciana, 2010.

Dois dedos de prosa

           

Este é mais um trabalho da jornalista Goretti Brandão. Campus/O Dia espera que ela nos ajude sempre a manter o sertão em nossas  páginas. Há neste seu texto, uma bela junção entre memória, cotidiano a expressão da sensibilidade sobre um vida e um lugar.


            Gortetti sempre nos trará as cores e os modos do sertão, andando por sua vida e pelo lugar, alinhando sua circunstância com os tempos vividos junto a seu povo.

            Campus/O Dia agradece e convida a todos a ver a vida feita sobre o terreno do encantamento com o tempo e a circunstância no espaço.
Vamos ler!

Parceira, muito obrigado!

Sávio

O rio de São Francisco e o seu Pão de Açúcar
Goretti Brandão.


Rua da Frente

Venho do litoral rumo ao sertão alagoano. Após uma comprida e demorada viagem, cheia de estradas de barro e solavancos e descendo uma longa ladeira que serpenteia a serra, avisto o Cristo Redentor sobre o Morro do Cavalete e as águas azuis do Rio São Francisco que o festejam. Na quentura das três horas da tarde, contemplo o mundo até onde meus olhos alcançam.

A rua principal é uma imensa linha reta, larga e plana e possui um corpo de onde outras linhas, perpendiculares e paralelas, enchem-na de braços e pernas e saem a distribuir casas e gentes. É a Avenida Bráulio Cavalcante, que se estende desde o Grupo Escolar que leva o mesmo nome, até a Cadeia Pública Municipal.

Veste-se majestosa com centenárias e frondosas árvores, que fazem sombra sobre os bancos de suas praças. É a Cidade Branca com sua alma sertaneja, cercada de xique-xiques e mandacarus. Cheguei. Estou à porta de casa. Eis-me aqui em minha pequena pátria, a Terra do Sol, Espelho da Lua, Pão de Açúcar. É assim que começo, abrindo o meu portal de memórias e deixando que elas criem asas.  

A morada da minha infância tem fachada com porta e grade, uma alta, maciça, a outra menor, detalhada e dividida em duas, com postigos e duas janelas. Retorno à visão da casa e nela adentro. Ando pelos seus quartos e salas, seu quintal, seu beco que acompanha em paralelo um corredor estreito, onde um tanque de cimento testemunha nossa vida em movimento.

Ela é grande, simples, iluminada, antiga e de muitos anos antes de mim. Tem cumeeira com telhado bem alto que declina abruptamente, e no corredor quase tocamos os seus caibros e ripas. Duas janelas e uma porta lateral com portais de madeira tosca dispostas neste vão emolduram avencas penduradas e no chão, vasos com antúrios viçosos estão sob o céu azul ensolarado, onde pequenas porções de luz brilham sobre as sombras das folhagens.

Brinquedo espalhado pelo chão, vozes, e eu seguindo a caminho da cozinha, que tem fogão à lenha cuspindo fuligem por todos os lados e realiza em si a alquimia dos nossos afetos. Minha mãe está de costas, voltada para ele e tem um abanador de palha em uma das mãos. Na outra um mexedor de brasas, que ela atiça e estrelinhas douradas saem voando de dentro do fogo.

Sento-me. A velha cadeira de balanço feita de bambus e cordas provoca-me desconforto, que só a saudade o torna, agora, desejável. Aqui, os mais variados aromas penetram em mim. Os doces, as comidas, as frutas e todas as presenças que transitam pela cozinha, tatuam-se nos meus sentidos através dos seus cheiros que os chamarei para mim mais tarde e eles ressuscitarão.

O tempo muda de uma hora para outra. Fecha-se. No inverno as sombras descem sobre esse mesmo lugar e as cores, cinzas, diversos tons enegrecidos e azuis desbotados, constroem um cenário melancólico. É neste canto aqui da casa que vivem o nosso papagaio e uma parreira ocupa-se em esparramar-se e enfeitar minha vista, com pequenos e novos cachos de uva.

Essa imagem dá-me a sensação de estar contida, estática, em memória fotográfica, que quando evocada, aparece da mesma forma e que por essa razão vence o tempo. A chuva vai se anunciando aos poucos. Primeiro a ventania que varre a poeira das telhas e em seguida o pó que cai sobre nossas cabeças.

‘
Vai chover dona Demantina’. Raulina corre para o quintal e tira às pressas as roupas que secam no varal. Volta depressa pela porta dos fundos, derrubando algumas peças entre o quintal e o último aposento da casa. É março e um chover com trovoadas e relâmpagos enche a tarde de sons estrondosos. Tudo parece parar de repente. O barulho rítmico dos pingos d’água principia.

O cheiro de terra molhada invade meu olfato e expira através da minha respiração, uma espécie de magia que constela a presença de outros sentires dentro e fora de mim e algo me desperta para o desejo de que esse instante sobreviva ao tempo, acrescentando-se às páginas de todas as recordações do mundo, para que a beleza dessa vivência nunca se perca e que seja eterna.

Acompanho a música da água sobre o telhado. A mãe da minha mãe, uma grande contadora de estórias e histórias, anuncia que a abóboda celeste está sendo lavada. Descreve com riqueza de detalhes a cena lá em cima, onde Nossa Senhora, dona de casa, celestial, agora de carne e osso e que eu a imagino com lenço na cabeça, igualzinha à minha mãe e a todas as mulheres da vizinhança, determina com sua voz pura e suave, que a limpeza seja feita.

Aos montes os anjos trazem nas mãos suas vassouras, acendem e apagam luzes, arrastam os móveis divinos e despejam sobre a Terra as águas do céu. Os pingos engrossam e as goteiras aparecem. ‘Chega Raulina!’ grita diligente a minha avó, que some e volta às pressas com panelas velhas, baldes e bacias, espalhando-as pela casa quase toda.

Mãe e avó da autora
Nova estação. É um dia de segunda-feira, a claridade do sol chega à janela do meu quarto. Acordo ouvindo o homem que vende vassouras de palha gritando um pregão. Barulho de cascos de animais, rumor de carros de bois, de metal batendo um no outro, um cheiro forte de fumo e o burburinho da feira livre abrem as cortinas desde outro momento que descrevo.

Matutos em idas e vindas para lá e para cá, as duas anãzinhas que sentadas bem próximas uma da outra em seus banquinhos, dispõem à venda suas bonecas de pano em um grande balaio. O colorido de suas roupas me deixa maravilhada e se não é minha avó que me chama, não saio mais de onde estou.

Bêbados trôpegos saem dos botecos, atrapalham-se e à marcha dos transeuntes. Caminho por entre as barracas atravessando a avenida até chegar onde minhas quatro tias-avós, Amélia, Sinhá, Dora e Prazerinha, muito afetivas, vendem cocada, broa, sonho e modinha, sobre uma mesa improvisada com o encosto do banco da praça e algumas tábuas.

Atrapalho-me neste turbilhão de tantas lembranças que se evocam a si mesmas e perco ao tempo sua linearidade. Procuro buscar-me entre os anos como se em mim tivesse guardado pedacinhos de memórias escritas em rodapés de textos ou presas na parte superior das páginas deste caderno empoeirado, onde a vida já escreveu tantos capítulos.


Fecho os olhos e as lembranças inauguram outra cena. Acordamos muito cedo, eu e meu irmão, e estamos vestidos em pijamas de flanela, sentados no batente, e com a porta principal entreaberta. É uma manhãzinha fria de agosto e a rua está coberta por uma espessa neblina. Ficamos em silêncio mergulhados na opacidade que esconde de tudo os seus limites e formas, vendo vultos saírem de dentro dela, como fantasmas vindos do nada. 

De súbito consigo ter a noção materializada do mistério. Ficaremos assim, contidos entre a perplexidade e a fantasia, e estaremos calados vivenciando a sacralidade despejar-se sobre as coisas, até a névoa se dissipar e a avenida revelar-se novamente, longa e definida. Acode-me outra lembrança de um dia de domingo ensolarado.

Estamos em frente ao portão da casa dos meus avós paternos, meus pais, eu e meus irmãos. Do lado direito estende-se um jardim que vai até o quintal, e de lá avança até os pés de um morro cheio de pedregulhos. Duas goiabeiras frondosas, uma com frutos vermelhos e a outra brancos, uma pitangueira e talvez outras que me escapam à memória, ali brilham sob a luz da manhã.

Na sala um comprido banco de madeira está próximo à porta de entrada e compõe um simples e quase harmônico conjunto com o restante dos móveis. Há retratos antigos na parede. Do lado oposto, onde elas formam um vértice, uma rede liga os pontos e cria um ângulo reto. Minha avó tem nela o seu lugar preferido. Izaura Brandão, a mãe do meu pai, é franzina, com feições graves, cabelos grisalhos sempre presos por trás da nuca.

Em ser tão miúda, contrasta com a sua personalidade forte. É uma mulher de curtas, firmes e diretas palavras, que soam sempre como ordens. Ela costuma usar uma saia inteiriça e uma blusa leve. Sobre ela, um casaco vermelho de lã. O seu balançar é bem proporcionado.  Vai e vem, em um ritmo quase perfeito e que não sobra, senão bate-lhe a parede nas costas. A nossa visita é conveniente e sempre se faz breve.

Sobre o meu avô paterno. Todas as tardes ele vem nos visitar. Descansado, atravessa toda a extensão da avenida a passos lentos. Usa costumeiramente chapéu, bermuda e sandálias de couro.  Antes dele, Turco, o seu cão, anuncia-se entrando casa adentro, seguro e tranquilo - um território fora do seu, incorporado aos próprios domínios -, e vai deitar-se aos pés da cadeira onde ele costuma ficar. 

Vovô que tem preferência em estar entre as mulheres da casa, o que o faz muito à vontade, é sempre bem vindo. Sua conversa é descansada e cheia de pausas. Fala sempre sobre coisas passadas ou sobre aquelas as quais os anos tornaram-nas mornas. Sua antiga canoa rio acima, rio abaixo, o calor sufocante do verão, os tempos do plantio e da cultura do arroz ao longo das margens ribeirinhas.

O gosto do café quente. Reclama do suor que lhe desce à testa, e que o enxuga com um lenço que traz no bolso e sobre os parentes vivos e mortos, deles e da minha avó Izaura. Alonga-se nas histórias e conta-as com riqueza de detalhes, personagens, nomes e sobrenomes, sem errar nenhum deles ‘Lembra dona Fulana de Tal, dona Diamantina?’

‘Não estou bem lembrada, Seu Antônio Hilário’ Minha avó recorre à memória, passa a mão no rosto, inclina um pouco a cabeça, ergue a sobrancelha direita e espera. Ele quase se angustia. Ambos esperam. Se falha a lembrança, não há como a prosa andar. O silêncio estabelece-se. Ela, beirando a aflição, entorta a boca, fecha o punho e dá pancadas leves em uma das têmporas e depois cruza os braços bem abaixo dos seios.

E de súbito, lembra. A tensão se desfaz. Meu avô restabelece-se da expectativa e da possibilidade da sua narrativa esfiapar-se e a conversa entre eles prossegue animada, até que outro breve hiato aconteça. É assim todas às vezes. O maior de todos os meus amores e que me ensinou sobre muito do pouco que sei é minha avó materna, que acima contracena com o pai do meu pai.

Nesse momento, cálida e serena, ela está sentada à máquina de costura. É professora de música e por isso fica atenta quando qualquer um de nós aventura-se a cantar. Quando falta à gente, voz, para chegar ao final das melodias, ela antecipa-se e recomenda que façamos um falsete. Encostada à parede, Maria Emília, uma rapariga velha e aposentada do ofício.

No dizer dela, quer despejar em seus ouvidos, todas as novidades que colheu na rua. ‘Quero saber não, mulher. Estou correndo de coisas que me acrescentem mais pecados. Conte a outra. Isso é tentação do inimigo’ e ela desanimada, senta-se em uma das extremidades da mesa, deita a cabeça sobre um dos braços e aceita o café com pão, que a minha mãe vem trazer como consolo.

À memória da minha infância, ainda nela estou, aprendendo encantos para fazer a vida ser do jeito mesmo que será. Das minhas lembranças surge nítido o timbre vocal da minha avó, que sem enxergar direito, mobiliza todo mundo para procurar seus óculos que se esconderam dela e da gente, meninos, nus da cintura para cima.

Temos muitas brotoejas e as costas cobertas de uma mistura de goma e cachaça para aliviar as coceiras que elas provocam. Somos assistentes às agonias de minha mãe que se vexa por qualquer coisa e uma vez ficamos sabendo sobre o meu pai, que saiu a serviço e voltou acidentado, duma viagem inexplicável na companhia de amigos e uma meia dúzia de mulheres alegres.

E que como era previsível, a minha mãe ficou sabendo, entristeceu-se e encheu-se de lágrimas. Outra vez, uma festa de Ano Novo, cuja alegria foi interrompida com a notícia do suicídio do meu primo Zezinho. Eu não entendia como aquilo veio comprometer a beleza do meu vestido de cassa azul com gola branca, incompleto, sem o belo laço vermelho. Minha mãe, brusca, o arrancou sem nenhuma justificativa. Que tem ele a ver com a morte?

Passa-se algum tempo. Estou viajando no banco de trás de um automóvel que faz a curva estrada de barro afora. Em meio à secura da vegetação, o clima hostil, olho dois meninos barrigudos sentados no chão, e que à minha passagem, também me olham. Parecem dois anjos sujos e sem asas, protegendo um cachorro vira-lata, que se passa por protetor deles.

A visão traz-se à memória outra memória, anterior, de uma espetacular paisagem, onde há na imensidão da terra nua e ocre, a única árvore florida. Toda amarelinha, sem uma folha sequer. Só flores. Uma craibeira. A sua beleza entra pelos meus olhos e deixa a minha alma agitada de tanto amarelo. Meu coração enche-se de água e derrama-se pelos olhos.

Emoção em ver meninos, cachorro e aquele amarelão, todos misturados. É um sertão que sei de cor. Outro dia que já amanhece dado às surpresas. Jipes e Pick-ups verdes chegam a Pão de Açúcar e distribuem, ao longo das praças, soldados do Exército em Campanha Para a Erradicação da Varíola Estamos não sei ao certo, em 1967.

Todos serão vacinados. Um dia medonho às crianças. Uns se escondem, enquanto outros choram. Estou com sete anos e tenho medo. Choromingo. Dou sinais de que cairei no berreiro. A minha mãe segura firme a minha mão e explica ‘não dói. Será como picada de formiga’. Confio nela e entrego o braço ao soldado.

É por essa época que passam em frente à minha casa, cortejos fúnebres de crianças vindas de uma desses locais esquecidos, chamados de pontas de rua. Corremos a vê-los. Mortas, as criancinhas parecem enceradas, pintadas de azul, de olhinhos fechados, mãozinhas cruzadas sobre o peito. Tudo indo ser anjo no céu.

É o que me diz a minha avó, para alívio à minha tristeza. A vida me aturde mudando apressada os cenários e um carro de boi passa com rodas que rangem cheio de moringas e esteiras. Os bois vão-se aguentando, um encostado no outro. Mas, aquela história da minha mãe sobre que agulhada de vacina, era igual à picada de formiga, é tudo mentira.

É como saudade. Ainda hoje quando lembro ela dói. É tempo de quaresma. Em casa entramos em clima de seriedade e somos chamados à contrição e às orações. Voltamo-nos à penitência. Um ar quase sombrio, exalando sacralidade paira sobre nós. Mergulhamos na prática católica exigida. Tenho a estranha sensação de estar sendo vasculhada.

Tendo que tomar uma espécie de óleo de rícino santo ou algo especial para purificação da alma. Chega a Semana Santa. A música é banida e o silêncio é pontuado pelos gestos comedidos e a expressão grave com a qual somos policiados. Minha avó nos observa pelo canto do olho. Às vezes algum de nós esquece-se da tristeza imposta e diz ou faz algo engraçado.

O riso é reprovado Voltamos todos à representação da tristeza. Somos oito irmãos e dentre eles, os maiores, mesmo crianças estamos comprometidos com os sofrimentos do Cristo, submetidos em uma espécie de vigília à dor sagrada, vivendo mesmo sem qualquer jeito, o luto santo e querendo sofrer, o mistério, sem sabermos como vivê-lo.

Agora mesmo o lugar onde me acomodo chama-se mãe. Nele a presença forte dela invade todos os espaços de quem sou, cantando cantigas de notas tristes, depois alegres, que se intercalam e abastecem-na quando retraída. Alguma vez destempera-se reclamando de tudo ao mesmo tempo, às vezes cheia de mágoas.

Outras vezes por coisas tolas, explode em sonoras gargalhadas de intensidades variadas, que repercutem no humor da casa. Suas disposições emocionais trafegam ondulantes entre dois opostos em frações de minutos. Ela é alva, de aparência agradável e de boa estatura. Tem cabelos curtos, veste-se com discreta elegância, embora não ostente vaidades.

Vejo-a bonita, fisionomia cotidiana, de uma beleza comum que se confunde entre outras sem destaques. É amante da leitura, bem educada, sensível e ocasionalmente suave... Minha mãe tem atitudes infantis algumas vezes, e agora eu a entendo melhor. Dona de uma constante ansiedade, não admite que opinião nenhuma seja diferente da sua, portando-se como a palmatória do mundo.

Quando contrariada irrita-se com facilidade e perde toda suavidade. Vive colhendo dos livros, as estórias todas de amor e entre um capítulo e outro, deixa-se estar por um tempo com os olhos entre tristonhos e perdidos. Consterna-se, fica meio desiludida e encosta-se à poltrona, imaginando com certeza, que a sua vida está distante de incorporar elementos que configurem os romances lidos.

Suspira. Lê mais algumas páginas, abandona o livro sobre o colo e volta a suspirar. Eu a observo com certa angústia, sentada no chão de cimento frio, enquanto decoro a tabuada. Em outras ocasiões é dada a pieguices, dramatizando situações vistas por onde anda o que me arranca tanta lágrima e soluços, que ela acaba se aborrecendo comigo.

Meu pai é um homem taciturno, de pouquíssimas palavras e de olhos graves. Tem a testa vasta, cabelos sedosos, dentes alvos e um sorriso que até agora não sei definir, pois nem sempre é de satisfação ou aprovação, o que para descobrir é preciso se arriscar muito. Com enorme talento para o desenho, retrata de memória, belas canoas que margeiam as areias do rio.

O que faz cuidando em retratar-lhes toda a beleza nos mínimos detalhes e de maneira realista. Também desenha cavalos maravilhosos. Às vezes me coloca no colo, me beija no rosto e anda de mãos dadas comigo, quando vamos buscar mamãe no trabalho dela. Mas esconde-se sempre no silêncio durante todo o trajeto.

Boêmio, amigo das farras quase intermináveis, ele canta divinamente bem e faz-me de vez em quando, ler em voz alta, para que ele e eu escutemos a poesia de Catulo da Paixão Cearense. Entre um verso e outro, levanta sereno uma das mãos. Faço uma pausa. Ele quer saber de mim o que entendi e quase ordena ‘ Minha filha, sinta a beleza do que ler’.

Descanso temores nas cantigas que ambulantes circulam pela casa. Inauguro todas as novas certezas, ciente de que, as boas lembranças são como um antídoto às coisas ruins. A felicidade instala-se, soberana e mágica. Contamina o ontem e o agora, solicitando da simplicidade, a razão da vida lá no futuro, onde me encontro. Tudo é simbólico e profundo. Recolho à memória o que me sustém e ao meu próprio universo de saudades, incandescentes como as estrelas.     

sexta-feira, 21 de abril de 2017

Transposição do Rio São Francisco







as águas do rio da vida faz barra com  o mar da morte.
(Manoel Neném, antiquíssimo cantador de viola)

Maria Augusta Tavares
Doutora em Serviço Social. Pós-Doutora em Economia e História Contemporânea. Líder do Grupo de Pesquisas sobre o Trabalho na UFPB e investigadora integrada ao Grupo de História Global do Trabalho e dos Conflitos Sociais do Instituto de História Contemporânea da Universidade Nova de Lisboa. Autora de Os Fios (In)visíveis da Produção Capitalista (SP, Cortez, 2004), e de muitos artigos sobre a precarização e a informalidade do trabalho. Partícipe da organização e coordenação de outros títulos, como Intermitências da Crise e Questão Social (João Pessoa, Ed. UFPB, 2013) e Trabalho, Acumulação Capitalista e Regime Político em Portugal, (Lisboa, Ed. Colibri, 2017).

“O sertão vai virar mar”: da fé ao fato

Maria Augusta Tavares


O projeto de transposição das águas do rio São Francisco prevê a retirada de 26,4 m³/s de água (1,4% da vazão da barragem de Sobradinho), que será destinada ao consumo da população de 390 municípios do Ceará, Pernambuco, Paraíba e Rio Grande do Norte. Concebido há 32 anos pelo extinto Departamento Nacional de Obras e Saneamento – DNOS, de 1985 para cá esse projeto passou por diferentes ministérios, foi tema central do discurso de muitos políticos e gerou muitas polêmicas ambientalistas. Estas, entre outros motivos, são justificadas pelos danos que a transposição causaria à biodiversidade e à utilização do rio em transportes e abastecimento. Preocupações procedentes, no âmbito mais geral. Mas não mais importantes, a meu ver, que as necessidades particulares das populações submetidas a uma deficiência hídrica, historicamente perversa, sobretudo se considerarmos que essa particularidade se expressa em 969.589,4 km², cuja população, segundo o IBGE (2011), é de, aproximadamente, 25 milhões de habitantes.
Posso estar completamente errada ao advogar a particularidade da população do semiárido, a despeito do todo. Há quem diga que a transposição pode fazer definhar o rio no seu curso original. Quase nada sei sobre rios, nem nadar eu sei. Olho para a água com admiração e respeito, e sempre mantenho entre nós uma segura distância. Portanto, espero que este texto apaixonado não seja interpretado como leviandade. Respeito as posições dos que pautam seus argumentos pelo conhecimento científico, ao mesmo tempo que assumo estar sendo conduzida pelas minhas memórias de sertaneja.
Muito já se disse sobre essa realidade, ora abordando o atraso da região e as possibilidades objetivas de desenvolvimento, ora reproduzindo Euclides da Cunha: “O sertanejo é, antes de tudo, um forte”, ora distinguindo os nordestinos pela inferioridade, preconceito que, de vez em quando, é revelado através de propostas separatistas, formuladas por segmentos conservadores das regiões mais ricas do país.

Não por acaso, numa referência a um dos estados mais pobres do Brasil, o trabalhador sem qualificação ou sem escolaridade – independentemente do seu Estado de origem – é chamado, em São Paulo e no Rio de Janeiro, de “paraíba”. Milhares de “paraíbas” podem ser encontrados nas referidas cidades, trabalhando como zeladores de prédios de luxo, na construção civil, nos serviços de limpeza e em outras ocupações semelhantes. Em comum, têm, além da origem – a maioria é, de fato, nordestina –, a migração motivada pela ilusão liberal de que a riqueza beneficiaria a todos.
Entre esses migrantes, numa absoluta exceção à regra, um mecânico de escolaridade primária, oriundo do Estado de Pernambuco, tornou-se presidente do Brasil e, como tal, é personagem central desta discussão, uma vez que no seu governo – 2003 a 2006 e 2007 a 2010 – a “vontade política” secularmente reivindicada, no que tange ao acesso à água, materializou-se.
Malgrado quaisquer críticas e discordâncias que se tenha acerca do Presidente Luís Inácio Lula da Silva, para além dos programas assistenciais em favor da população mais pobre, o fato de ter possibilitado o acesso à água a cearenses, pernambucanos, paraibanos e potiguares o remete à profecia de outro homem comum, que se tornou um personagem histórico na mesma região. Refiro-me a Antonio Conselheiro, protagonista da Guerra de Canudos, educador e missionário laico que, no século XIX, deambulou pelo Nordeste e reagiu às injustiças praticadas contra o povo pobre do sertão. À época, ex-escravos, indígenas e mestiços.


Conselheiro profetizara: “O sertão vai virar mar e o mar vai virar sertão”. Tal profecia, antes repetida como expressão de fé pelos nordestinos – afirmativa certamente tomada pelo desejo de que só a primeira frase se cumpra –, agora ecoa como realidade, o que explica a quantidade de pessoas que se deslocou, no último domingo, 20 de março de 2017, de todos os estados circunvizinhos, para o Município de Monteiro – PB, com o objetivo de se congratular com Lula e Dilma, a meu ver, não só pela água em si, mas também porque a transposição do rio é, para eles, uma espécie de milagre que fortalece as suas crenças. Para o sertanejo, se uma obra de tamanha magnitude se tornou realidade, a esperança se legitima. Pode-se dizer que com a alma literalmente lavada, a fé do sertanejo está nutrida. Logo, sem nenhuma dúvida, ele pode asseverar: “Deus tarda, mas não falha”.
Pobreza e religiosidade, no Nordeste brasileiro, são indissociáveis. Com isso não estou afirmando que só os pobres atribuem a Deus a responsabilidade por suas vidas. Mas eu diria que aqueles cujas condições de vida permitem associar água a utensílios como torneiras, chuveiros, descargas, banheiras e piscinas têm nas suas negociações transcendentais outra ordem de necessidades. Afinal, essas coisas básicas já fazem parte do seu quotidiano, sem que para obtê-las tenha sido preciso  reza, fé ou espera. Esses afortunados talvez possam, com mais facilidade, entender e concordar com os que são contrários à transposição.
Enquanto isso, aqueles que esperam a chuva, como condição essencial de sobrevivência – o que explica a sua relação com Deus –, não os queira convencer de prejuízos supostamente decorrentes da transposição. “Deus não desampara os justos, os caridosos”, pensam eles. Partindo desse princípio, tirar um pouco de quem tem muito para atender a quem nada tem deve merecer a aprovação divina. Portanto, para os sertanejos, o acesso à água não cabe em elaborações teóricas. É completamente fora de propósito qualquer debate crítico sobre a transposição do rio São Francisco a um nordestino que sofreu a seca na pele, no estômago e, principalmente, na cabeça. Sim, porque afora os privilegiados que têm em casa uma cisterna, onde guardam água para consumir diariamente, a maioria da população – crianças e adultos –, para sobreviver, tem de aprender a equilibrar um recipiente cheio de água sobre a cabeça, às vezes carregado por uma distância considerável.
Essa prática, aliás, deve explicar os meus ombros eretos e a firmeza no caminhar, porque carregar água na cabeça requer elegância. Contudo, ninguém pensa em beleza quando a fealdade do capitalismo impõe que um produto indispensável à vida seja adquirido mediante um esforço que o consome.
Das minhas experiências da infância e da adolescência, em Olho d’Água das Flores, sertão do Estado de Alagoas, guardei muitas lembranças das situações humilhantes que eram perpassadas pela falta d’água, uma vez que se trata de um valor de uso cuja falta é determinante na precarização do trabalho e da vida da população pobre, sobretudo para os que vivem da agricultura, segmento a que eu pertencia. Lembro como era sofrida a distância entre o açude e a casa onde morávamos. Lembro da dureza do meu pai, um agricultor que precisava tirar da terra seca o alimento para dez filhos e que, portanto, exigia que esses filhos o ajudassem. Ora, por que trabalhavam umas crianças enquanto outras brincavam? E por que eu estava exatamente entre as que eram obrigadas a trabalhar? Só muitos anos depois consegui compreender o comando quase militar do meu pai, os seus profundos silêncios, o distanciamento que parecia existir entre toda a família. Memórias essas que me foram trazidas pela festa que fizeram os paraibanos, na cidade de Monteiro, ao, finalmente, terem direito à água.


Mas essas memórias, evidentemente, não se restringem apenas a mim e à minha família. Na rua onde eu morava, todos os vizinhos eram trabalhadores. Talvez não houvesse um sequer que fosse trabalhador formal, com carteira assinada. Uns trabalhavam por conta própria, outros prestavam serviços à população rica. Alguns, para a mesma família, pela vida inteira, mas sem nenhum vínculo que viesse a lhes garantir um benefício por doença, acidente, velhice ou morte. Aliás, eles nem sabiam da existência de qualquer proteção ao trabalhador. Quando ouviam falar sobre direitos, julgavam tratar-se de algo inalcançável. Concepção fundada, obviamente, nos limites a que eram submetidas as suas vidas. Para que se tenha ideia do que para eles era distância, quando se falava de algo como Previdência Social, por exemplo, meu avô dizia, em tom do mais absoluto descrédito: “Isso só acontece lá no Recife!”. Ora, ele estava se referindo ao Estado vizinho. Mas era compreensível, pois toda sua vida estava impressa naquele pequeno sítio, pomposamente chamado de Alto dos Tavares. A sua realidade era expressa no trabalho. O sonho na literatura de cordel, através da qual ele me ensinou a ler. Meus pais, por sua vez, só se tornaram contribuintes da Previdência Social, quando eu já adulta e empregada tomei essa iniciativa. Assim, puderam envelhecer com dignidade, o que agora – convém lembrar – torna-se praticamente impossível, se a reforma da Previdência proposta pelo ilegítimo governo Temer for aprovada. Pobres trabalhadores!
Eu não saberia dizer quanto guardo da minha convivência com aqueles trabalhadores. Nesse exato momento, eu me dou conta de onde vêm as minhas preocupações com o trabalho informal, que se tornara mais tarde meu objeto de pesquisa e que carrego comigo até hoje. Em meio a tantos trabalhadores, lembrei-me agora de dona Sebastiana, uma mulher velha – talvez nem tão velha, talvez apenas castigada pelo trabalho –, que só consigo imaginá-la com uma imensa trouxa de roupa na cabeça. Lavar e passar roupas foram o seu trabalho, de segunda a sábado, por todas as semanas em que acompanhei a sua vida. Provavelmente fez isso enquanto teve forças para se manter de pé e deslizar o ferro sobre roupas que ela jamais vestira. As roupas que ela vestia tinham cores indefinidas, bem ao contrário das que ela lavava e engomava. Apesar da pouca água, o ritual não sofria alterações. As roupas eram ensaboadas com sabão em barra – não havia sabão em pó –, depois colocadas de molho em grandes bacias de alumínio – o plástico ainda não chegara ali –, onde era feita uma primeira lavagem. Depois eram expostas à luz do sol para quarar. Após o tempo necessário para o clareamento, eram enxaguadas, torcidas nas mãos, uma a uma, para eliminar a água e, finalmente, postas ao sol para secar, em imensos varais, na frente ou no quintal da casa, hábito certamente trazido pelos colonizadores portugueses, que até hoje, estranhamente, estendem as suas roupas, como se fossem bandeiras ao vento, em qualquer parte da cidade de Lisboa. Ao menos, nesse pormenor, o Sol agia positivamente. Rapidamente a roupa estava seca.
A mim chamavam atenção principalmente as roupas masculinas domingueiras. Eram, geralmente, de linho branco. Talvez para clarear externamente o que escondiam aquelas almas sombrias. Calças, camisas e paletós eram umedecidos com uma  goma, mistura de água e tapioca mexidas ao fogo. A etapa seguinte era um incontável vaivém do ferro à brasa sobre a roupa, por dias inteiros de trabalho, de pé, sob um calor excessivo. Aos domingos, democraticamente, ricos e pobres iam assistir à missa. Lá estavam os ricos locais enfatiotados nas suas impecáveis roupas brancas, a negociarem o perdão dos seus pecados e participarem contritos da comunhão ao lado da mulher e dos filhos.
Não me lembro de dona Sebastiana na igreja, embora houvesse santos na parede da sua minúscula sala, a presenciarem diariamente a exploração do seu trabalho, sem nada fazerem por ela. Também não me lembro de dona Sebastiana sentada. Sua imagem, nas minhas lembranças, se mostra de pé ou de cócoras. Sim, de cócoras, posição muito incomum atualmente. Afora seu uso em algumas academias de ginástica funcional, eu diria que o “desenvolvimento” aboliu essa posição, que era adotada por homens e mulheres no sertão nordestino. De cócoras as mulheres faziam muitas coisas, inclusive pariam. De cócoras os homens fumavam o seu cigarro de palha e bebiam uma pinga, enquanto esperavam a chuva. Suas esperanças tinham data fixa. Acreditavam que se chovesse no dia 19 de março, dia de São José, o ano estaria salvo.
A esta altura, o jovem leitor, que não conhece o Nordeste brasileiro, deve estar pensando que eu sou pré-histórica. Havia mesmo um lugar onde as pessoas eram capazes de trabalhar de cócoras por horas? Como aquelas pessoas raquíticas, mal alimentadas conseguiam essa proeza, se é tão difícil manter-se nessa posição por alguns minutos aos bem nutridos, de corpos sarados, frequentadores das academias? Que lugar é esse, que na segunda metade do século XX as pessoas não conheciam uma bacia de plástico? Ferro à brasa, o que é isso?


Não, eu não sou pré-histórica, mas nasci e vivi a infância e a adolescência no sertão de Alagoas, Nordeste do Brasil, onde certos traços do pré-capitalismo resistiram por muito tempo. Para que se tenha uma ideia precisa sobre a precariedade, à época, só os ricos tinham luz elétrica em casa. Havia uma fraca iluminação em algumas ruas, um poste aqui, outro acolá, mas as luzes só ficavam acesas até a hora que se convencionara ser a hora de dormir. Não tenho certeza se nove, dez horas. Sei somente da importância daqueles postes na minha vida. Durante o dia, eu estava na escola, ou a ajudar ora meu pai, ora a minha mãe. Em casa, a luz era de candeeiro. À noite, sentada ao pé do poste mais próximo da minha casa, eu tive os mais excitantes encontros da minha adolescência. Encontrei com José de Alencar, Machado de Assis, Jorge Amado, Hemingway, Shakespeare, Dostoievski e tantos outros autores que povoam a minha sã loucura.
Novamente o leitor deve estar a se perguntar de onde vieram esses livros. Essa é uma longa história, que não cabe ser contada aqui. Mas para não deixar a pergunta inteiramente sem resposta, devo dizer que tais encontros foram promovidos, inicialmente, por um professor de matemática, amante da literatura e, depois, por uma mulher que entrou na minha vida por acaso e que a revolucionou. Aqueles livros foram o meu passaporte. Quem leu Balzac e a Costureirinha Chinesa ou viu o filme – Dai Sijie –, vai entender perfeitamente o que significaram os livros na minha vida[i]. Mas retornemos ao tema central.
O surgimento do carro-pipa foi uma novidade. Só a humilhação era velha. Agora, o trajeto entre a água e a casa era menor, mas havia a fila, para que a subordinação não fosse esquecida; havia o empoderamento de quem controlava a distribuição da água e havia um tácito compromisso entre o eleitor que recebia a água e o político que, supostamente, estava a ofertá-la. Na maioria das vezes, para ser fiel à realidade, a troca era explícita. Como eu sentia vergonha de estar naquela fila. Como sofri até apreender a lógica capitalista e perceber que não havia vergonha em ser pobre. Na verdade, entendi que a pobreza é um fenômeno vergonhoso, mas quem devia envergonhar-se não era eu. Vergonha deviam ter os indivíduos que personificam essa rica sociedade capitalista, porquanto a riqueza é resultado do trabalho de gente como eu, como meu pai, como dona Sebastiana e como todos os “paraíbas”.


Anos 90. Para o bem e para o mal, a mercadoria tornou-se predominante mundialmente, inclusive no Nordeste. O plástico era agora onipresente. Sob diferentes formas e cores penetrou em todos os espaços. Com a globalização da economia até as mais longínquas e pobres comunidades foram invadidas pelo Made in China – da manufatura ao eletrônico –, introduzindo novos hábitos e tornando descartáveis algumas ocupações, a exemplo das lavadeiras e passadeiras de roupa. No Brasil, por um lado, o sistema de crédito bancário e, por outro, o Programa Bolsa Família contribuíram para o desaparecimento de muitas Sebastianas. Enquanto algumas famílias puseram no lugar da lavadeira e da passadeira a máquina de lavar e os tecidos sintéticos, as lavadeiras, por sua vez, já não precisavam se submeter àquele trabalho pesado, em troca de um pagamento que só lhes permitia subsistir. Para isso, o Bolsa Família era suficiente. Não foram poucas as mudanças ocorridas, mas a falta de água permanecia. Os antigos meios de transporte – cavalos, burros ou jumentos – foram substituídos por novas motocicletas. Ninguém morre mais de queda ou de coice. Morre-se civilizadamente, esmagado pelo símbolo do desenvolvimento capitalista, o automóvel. Enfim, tudo é mercadoria, e sob as leis do mercado deve ser consumido.


A água também é mercadoria? Mas como comprá-la nas condições em que vivem os trabalhadores mais pobres? O Estado pode se omitir da sua função social e também entregá-los a Deus? Seria a resignação do sertanejo infinita? A mim parece que uma coisa foi resignar-se à falta de água, quando o sujeito que morava no Estado de Alagoas tinha como concepção de distância a cidade de Recife; outra, bem diferente, é ter acesso à internet, viajar virtualmente pelo mundo, comunicar-se de um continente a outro em tempo real e não ter água para beber, fazer a comida, tomar um banho.
Tudo isso para dizer que compreendo a alegria dos paraibanos e a sua gratidão a quem tornou possível o acesso à água, bem como para justificar a forma emocional como tratei das polêmicas da transposição. Apesar de estar apartada do sertão, sou sertaneja. Nas minhas lembranças ainda ecoa o som do carro de bois, meio de transporte usado por meu pai. Sem enveredar pela generalização, eu diria que, como ele, a maioria dos sertanejos associa dignidade a trabalho. Nessa conquista, portanto, nem de longe passa a ideia de causar prejuízo a quem quer que seja. Não se trata, para eles, de uma competição na qual, para um ganhar, o outro tem de perder.
A profecia de Conselheiro teria de se cumprir integralmente? Para o sertão virar mar, obrigatoriamente o mar teria de virar sertão? Resta-me acreditar que o elevado nível tecnológico disponível encontrará uma forma de legitimar a felicidade dos que agora recebem as águas do São Francisco, sem prejuízo para os que dela dispunham originalmente. É o meu desejo e, certamente, o de todos os sertanejos.


[i] “Balzac e a Costureirinha Chinesa é uma crônica da vida na China durante a revolução de 68. Um romance sobre a felicidade da descoberta da literatura, a liberdade adquirida através dos livros e a fome insaciável pela leitura, numa época em que as universidades foram fechadas e os jovens intelectuais mandados ao campo para serem 'reeducados por camponeses pobres'.”
(https://books.google.com.br/books/about/Balzac_E_a_Costureirinha_Chinesa.html?id=lp1GtayPUxAC&redir_esc=y)